حكم الخشوع
والراجح
في حكم الخشوع أنه واجب . قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : قال الله تعالى{ واستعينوا
بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } وهذا يقتضي ذم غير الخاشعين ..
والذم لا يكون إلا لترك واجب أو فعل محرّم وإذا كان غير الخاشعين مذمومين دلّ ذلك
على وجوب الخشوع .. ويدل على وجوب الخشوع فيها أيضا قوله تعالى :{ قد أفلح
المؤمنون . الذين هم في صلاتهم خاشعون .. - إلى قوله - أولئك هم الوارثون الذين
يرثون الفردوس هم فيها خالدون } أخبر سبحانه وتعالى أن هؤلاء هم الذين يرثون فردوس
الجنة وذلك يقتضي أنه لا يرثها غيرهم .. وإذا كان الخشوع في الصلاة واجبا وهو
المتضمن للسكون والخشوع (هكذا في الأصل ولعلها
الخضوع
)
فمن نقر نقر الغراب لم يخشع في سجوده وكذلك من لم يرفع رأسه في الركوع ويستقر قبل
أن ينخفض لم يسكن لأن السكون هو الطمأنينة بعينها فمن لم يطمئن لم يسكن ومن لم
يسكن لم يخشع في ركوعه ولا في سجوده ومن لم يخشع كان آثما عاصيا .. ويدل على وجوب
الخشوع في الصلاة أن النبي صلى الله عليه وسلم توعد تاركيه كالذي يرفع بصره إلى
السماء فإنه حركته ورفعه وهو ضد حال الخاشع .. مجموع الفتاوى 22/553-558
وفي
فضل الخشوع ووعيد من تركه يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
(
خمس صلوات افترضهن الله تعالى ، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن ، وأتم ركوعهن
وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له ، ومن لم يفعل ، فليس له على الله عهد، إن
شاء غفر له وإن شاء عذّبه .) رواه
أبو داود رقم 425 وهو في صحيح الجامع 3242
وقال
عليه الصلاة والسلام في فضل الخشوع أيضا : (
من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين يُقبل عليهما بقلبه ووجهه[ وفي رواية :لا
يحدّث فيهما نفسه] غفر له ما تقدّم من ذنبه[ وفي رواية إلا وجبت له الجنة ])البخاري
ط.البغا رقم 158والنسائي1/95وهو في صحيح الجامع 6166
وعند
البحث في أسباب الخشوع في الصلاة يتبين أنها تنقسم إلى قسمين ، الأول : جلب ما
يوجد الخشوع ويقويه . والثاني دفع ما يزيل الخشوع ويضعفه . وهو ما عبّر عنه شيخ
الإسلام بن تيمية رحمه الله في بيانه لما يعين على الخشوع فقال :
-
والذي يعين على ذلك شيئان : قوة المقتضى و ضعف الشاغل .
أما الأول : قوة المقتضى :
فاجتهاد
العبد في أن يعقل ما يقوله و ما يفعله ، ويتدبر القراءة والذكر والدعاء ، ويستحضر
أنه مناجٍ لله تعالى كأنه يراه . فإن المصلي إذا كان قائما فإنما يناجي ربه .
والإحسان
: (
أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك )
. ثم كلما ذاق العبد حلاوة الصلاة كان انجذابه إليها أوكد ، وهذا يكون بحسب قوة
الإيمان .
والأسباب
المقوية للإيمان كثيرة ، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (
حبب إليَّ من دنياكم : النساء والطيب ،وجعلت قرة عيني في الصلاة)
وفي حديث آخر قال :( أرحنا بالصلاة يا بلال )
ولم يقل : أرحنا منها .
أما الثاني : زوال العارض :
فهو
الاجتهاد في دفع ما يشغل القلب من تفكر الإنسان فيما لا يعنيه ، و تدبر الجواذب
التي تجذب القلب عن مقصود الصلاة ، وهذا في كل عبد بحسبه ، فإن كثرة الوسواس بحسب
كثرة الشبهات والشهوات ، وتعليق القلب بالمحبوبات التي ينصرف القلب إلى طلبها ،
والمكروهات التي ينصرف القلب إلى دفعها . مجموع الفتاوى 22/606-607
